岳麓书院建于哪个朝代（惟楚有材于斯为盛的岳麓书院形成与发展）

隔江相望的岳麓书院与城南书院，是世界上最古老而又焕发着无比生命力的千年学府，是历史孕育出来的湖湘学术文化母乳。

历史如同文化典籍，一页一页书写着昔日的行迹；文化如同先哲们一部一部厚实的学术文化著作，一卷一卷呈现着人类的智慧与历史的辉煌。当你步入岳麓书院这座历史的文化殿堂，这飞檐翘角、雕栏画栋，这碑刻匾额、翰墨书香，这讲坛庭院、古木浓荫，这“惟楚有材，于斯为盛”“纳于大麓，藏之名山”的千载训诫··你的心灵，一定会感受到何谓历史的积淀与文化的厚重，何谓教育的神圣与学术的辉煌。

岳麓书院，是世界上最古老的书院之一。它的创建与发展，是宋人读书之风与程朱理学发展繁荣的必然产物，也是唐宋时期崛起的书院文化的宁馨儿。

北宋太祖开宝九年(976)，岳麓书院由彭城人刘鳌倡议，潭州太守朱洞创建于岳麓山枫林峡下。北宋真宗咸平二年(999)潭州太守李允扩建，设藏书楼，收弟子六十余人,北宋朝廷赐赠《史记》《玉篇》《经典释文》等儒家典籍。大中祥符五年(1012)，书院山长周式呈请潭州太守刘师道再次扩建岳麓书院，宋真宗御赐“岳麓书院”匾额，从此岳麓书院声名远播。南宋时期，胡安国、胡宏父子开创湖湘学派，而后其弟子——著名理学家张栻主持书院教席，适逢朱熹从福建来到岳麓书院，于是历史上著名的“朱张会讲”的学术帷幕拉开了。南宋乾道三年(1167),著名理学家朱熹带着三名弟子从福建负笈来到长沙，在岳麓书院的讲坛上，与主持书院的大理学家张栻会讲。是年张栻三十四岁，朱熹三十七岁，两个大学者、大理学家，都是风华正茂，学富五车，是南宋理学界的两大柱石。两人同坛论道,切磋义理,湖湘学人闻声而至,有幸参与了湖南人的精神这场千载一遇的学术争鸣。

朱张会讲。前后长达两个月之久，主题是：《中庸》之义，争辩的学术范畴涉及“中和”“太极”“知行”与“仁义”等新儒学所关注的重大理论问题。论辩双方,互不相让,各持己见,各藏禅机,妙趣横生,以至于两人辩论《中庸》之义、三日三夜、让湖湘学人大开眼界。在中国学术史上，继西汉石渠阁会议和东汉白虎观会议论辩“五经异同”之后,朱张会讲是学术文化界的一大盛举,也是宋明理学的一次学术盛会，开创了中国书院史上学术会讲的先河。

这就是岳麓书院的历史辉煌，这就是湖湘文化的历史辉煌。

岳麓书院。传承濂溪正脉，弘扬理学文化精神，是理学正宗之道的传播者，有清代康熙皇帝颁赐的“学达性天”匾额与乾隆皇帝的御笔“道南正脉”几个大字为证。王运曾有对联一副：“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。”下联讽刺江浙群儒之非，以湘水为长江支流为喻，指出江浙人的学问之微，如同其尽饮长江东逝水，也无非是湘水余波而已。至今，这副对联仍然悬挂在岳麓书院的柱石之间。我读这副联语，所欣赏的不是其对江浙学者的嘲讽讥刺，而是其中蕴含着的那种不甘人后的学者气度与厚积薄发、敢为天下先的湖湘文化精神。

南宋末年。当元蒙帝国的滚滚铁骑践踏着潇湘大地的时候，潭州守将已经投降，而岳麓书院的学子，却以视死如归的气派守护着这座神圣的学术殿堂。

岳麓书院，是岳麓山的灵魂。

岳麓书院，是岳麓山的文心。

钟灵毓秀的岳麓山，蕴含着两种天地自然之气，一是灵气，二是秀气；因岳麓书院而得其灵气，因岳麓书院而现其秀气。

岳麓书院之灵，在于它的学术思想，它的文化精神。

岳麓书院之秀，在于它的山林掩映中的千年庭院，它养育了“各领风骚数百年”的莘莘学子的才气与骨气。

著名的大学士李东阳，在明初诗坛文苑创立了“茶陵派”，撰著以岳麓山之“麓”命名的《怀麓堂诗话》二卷，为明初诗坛的宗唐之风作了历史的总结。明末清初，著名学者王夫之隐居“湘西草堂”，著书立说，开创了湖湘学术文化的新局面,被誉为“南国儒林第一人”,成为中国哲学思想史上湖湘学湖南人的精神派的集大成者，不愧是“湖湘北斗”。

晚清时代，湘乡曾国藩等创立了一个驰名中国文坛的“湘乡派”；湘潭的王运与武冈的邓辅纶、邓绎兄弟互相唱和，以其诗宗尚汉魏六朝，故史称“汉魏六朝派”。其中王闿运著有《湘绮楼诗文集》八卷，邓绎著有《藻川堂谭艺》四卷。

岳麓学子，还有陶澍、左宗棠、魏源、郭嵩焘、谭延闿、蔡锷、黄兴等，至城南书院先后改名为“湖南师范学堂”与“第一师范”以后，其涌现出来的杨昌济、徐特立、黎锦熙、杨树达、毛泽东、蔡和森、何叔衡、任弼时等一大批时代风流人物而成为中国革命的栋梁之才，更是难以数计。

他们都是岳麓书院的教席或莘莘学子，是湖南书院文化孕育出来的一代民族精英。他们秉承湖湘文化的基本精神，成为中国政治、经济、军事、外交与学术文化史的星空中一颗颗亮丽的天地之星，一面面飘扬在神州大地的辉煌的旗帜。

岳麓山与妙高峰留下了他们的足迹，水陆洲与湘江水辉映着他们的身影，岳麓书院与城南书院回响着他们的书声，天心阁与星城长沙上空的星宿万象映照着他们的天地之心。